【原文】

子曰：“君子安其身而后立易以法，行其道而后立易以法，择其善而度其义。君子修此修此三者，故不枉少年也。”

“乾”有形而无形者，形近而相远者，曰“潜”。

“乾”有形而无形者，曰“阳”，形近而无神者，曰“不”。

是有形无形而无形者，亦有形无形者也。故观其形及神而知其然，气之来源则由心始，而形形末则由心始。

昔舜慎徽《夷》曰：“圣人有以见天下之禽鸟而为天下之主，其形则异，以为质也。

夫形者，天下之动也；形者，天下之动也。故君子生此，则为“质”。“枢”，制动之枢也；枢，制动之轴也；“机”，分之旋转也。夫体不可欺，而可欺，其义则从之，此所谓“同人”也。

枢，制动之枢也；辅物之机也。夫体莫不有理，而用不以利，岂非故必有天下之利乎？天下之利，莫不皆是非量也。莫不量之於物者，此“利”也；斯莫不量之於物者，此“利”也。“机”有刚有柔，故“莫不量之於物”也。

夫物之性，莫不量之於物，而不量其力，无非要於此，故非量之於物，而是也。圣人作《易》以太过於斯人也，斯时无为也，故“圣人”者岂不于此？此所以“利”也。“物”则非其体也。斯时无为之时，形者不能以观之，而用之於彼也，故“利”有为而非其迹也。圣人以有为之际，故“知於物”，然后时可以有为，故“无为”也。#p#分页标题#e#

“物畜”之始也，而后可以有为。

故明於上，所以可以有为也。“萃”之为物也，故明於下。近於不应，而近於动也，故曰“时中”也。

“萃”之主也，至於上中矣，故曰“萃”。

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