夜掩苍穹，星垂平野

三垣九曜，四象列舍

冥冥有意，何解以得

巫咸甘石，步天求歌

诗/席路德

中国古代的星占学是以军国大事为预测对象的。在古人眼中，天与人间的关系密不可分，冥冥之中那股支配季节更替与群星运行的力量，同时也支配着尘世间的各种事件。星空是人间在天上的投影。天垂象，见吉凶，王朝更迭，国运兴衰，帝王命数，苍生祸福，皆可从星象中得到映射与预警。

这种天人感应的思想自古以来便影响深远。早在上古蛮荒之际，逢清明晴朗之夜，古代部落中的巫觋们便会庄严肃穆地夜观天象，与天人进行一番心灵感应。虽说《尚书》中曾提到，北方天帝颛顼为垄断地人与天神的交往手段，早早便命重、黎二神将天地间的物质通道昆仑山“绝地天通”了。幸而天地间的精神通道尚未断绝，只是需要在星占学家的帮助下，人间帝王们方可究天人之际，知天人之意。

夜空如此广袤，星海如此浩瀚，既要观天，便需对星空加以划分，对星辰加以命名。古代星占学家们以想像为线，将若干相近的星辰联在一起，组成“星官”。每一星官又有专门的称谓。星官不同于西方天文学中用来指称一片有着划定天界的“星座”，它是对一组恒星的称呼，没有明确的天界。

现今传世关于星官的系统记载，最早见于《史记天官书》，涵括了远古巫咸、楚人甘德、魏人石申三位古星象大师之说。西晋时的太史令陈卓搜集这三家的星经与星图，汇总成《晋书天文志》。其后历经数千年发展，至唐代，《步天歌》用浅近的语言历叙了天上1464颗恒星的位置，将星空分成“三垣二十八宿”共31个部分，成为古代星占学划分星空的准绳，沿用千年之久。由于略显文言化，时至今日，许多地方仍蒙有神秘的面纱，令人浮想联翩。

一、 三垣天上城

在靠近北天极的夜空，中天与东宫、南宫附近不包括二十八宿的星辰被划分为三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣。各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。

紫微垣：居于北天中央，乃三垣的中垣，以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星，两弓相合，环抱成垣。

紫微垣又称中宫或紫微宫，是君王休息的皇宫，因此它包含的诸星多以官名命名，如勾陈、天皇大帝、五帝内座、尚书、太子、女御等。紫微宫诸星明亮稳定表示吉祥；特别明亮表示臣子尽职；晦暗则指臣子失职；若诸星皆不明亮，那就要有战事爆发了。

紫微垣又称中宫或紫微宫，是君王休息的皇宫，因此它包含的诸星多以官名命名，如勾陈、天皇大帝、五帝内座、尚书、太子、女御等

太微垣：居于紫微垣之下的东北方，北斗之南，以五帝座为中枢，是三垣的上垣。太微即政府的意思，乃朝廷之位，是君王听政的地方。

太微垣主管刺奸去恶之事。太微诸星明亮，表示将军之间协同合作；晦暗不明指臣子失职；偏移则是刑罚过重；倘若摇动，那就意味着有诸侯要谋反。

天市垣：三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，又称天府、长城，共二十二星，分别以地域来命名，诸星的明暗对应所在地的情况。

天市即天之都市。因为是代表商业贸易的星区，天市垣中的星辰大都以货物、器具，经营内容的市场为名：列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉的珠宝市场；车肆“主众货之区”，是商品批发市场；市楼“市府也”，是负责稳定市价、维持度量衡、保护金钱珠玉的贸易管理部。《晋书天文志》曾云：“天子率诸侯幸都市也”，意指居紫微宫的天子出宫远巡，率领众诸侯及居太微垣的文武百官，同游天市垣的天街夜市，逍遥自在，令人神往。

二、 二十八星宿

在黄道-赤道附近的夜空，环天一周的星群被划分为二十八宿(又称二十八舍)。二十八星宿又被分为四大星区，每个星区后来各配上一种动物，分别用“苍龙”、“朱雀”、“白虎”、“玄武”四兽命名，即所常说的“四象”，又称“四灵”或“四陆”。想象力丰富的中国人民后来还给每个星宿都赋值，与一种动物取得联系，还分配了一位管理仙人，共计二十八位。

东方苍龙七宿

东宫苍龙包括角、亢、氐、箕、尾、房、心七个星宿，共三百余颗星，其形象好似苍龙腾空。

我们常说的“二月二，龙抬头”，就是指东宫苍龙的星宿开始自东方夜空升起，此时代表龙角的角宿开始从东方地平线上显现（而整个“龙身”即其它六宿尚隐没在地平线以下），故称为“龙抬头”。

角宿：为苍龙之角，主造化万物，传播君主的威信，称作“天关”。

亢宿：为苍龙之颈，主天下的礼法，又主疾病疫害。

氐宿：为苍龙的胸，又名天根，主天子之路，又为后妃之府。

房宿：为苍龙之腹，为布政之宫，是天子发布政策的地方。

心宿：又叫天火，心宿的中间一星为天子之位，心宿二色红似火，又称“大火”，《诗经》中的“七月流火”中的“火”即指心宿二。每年农历六月后，心宿就渐渐偏西，暑热也开始减退。有时，火星的逆行会令它在同是红色的心宿二附近徘徊，这种天象称作荧惑守心，在古时被视为大凶之兆。今年就发生过荧惑守心，同年还可以欣赏到五星连珠，不知大家有没有注意到呢？

心宿二为天蝎座中的最亮星

尾宿：为苍龙之尾。主后妃之府、后宫之场。

箕宿：又叫雨伯，也是苍龙之尾。主八风、口舌、客人、蛮夷诸国。

东宫苍龙的七位管理仙人，包括角木蛟、亢金龙、氐土貉、箕水豹、尾火虎、房日兔、心月狐。照片拍自南浔黄大仙观

南方朱雀七宿

南宫朱雀包括井、鬼、柳、轸、翼、星、张七宿共五百余颗星，其形象好似展翅飞翔的火鸟朱雀。

柳宿八星又名味，意即鸟口，星宿七星意为鸟的咽颈，张宿六星与翼宿二十二星，前者意指鸟嗉，后者则为鸟之羽翅。

井宿：井宿八星如井。西方称为双子，主水，酒食。

鬼宿：鬼宿为朱雀头眼，主祠祀、死丧。鬼宿中央有一片白色粉絮状的区域，叫做积尸，也叫天尸，如云非云，如星非星。

柳宿：柳宿状如垂柳，为朱雀之喙，主御膳酒食、仓库、锅灶。

星宿：为朱雀之颈，主衣裳纹绣，又为贤士。南宫朱雀中的著名星辰——轩辕十四接近黄道，位于南宫朱雀之星宿，是今天狮子座最亮的星辰，位于狮子座的心脏部位(即反写问号的那一点)。轩辕十四位于五帝座之旁，多借指皇后。但在希腊语及阿拉伯语中，这颗星的名字意为王者之心。

轩辕十四位于南宫朱雀的星宿，是今之狮子座的主星

张宿：为朱雀之嗉，主天庙明堂御史之位，即宗庙所用的金玉珠宝。张宿之卜大多是吉兆，开张大吉之说便是由此而来。

翼宿：为朱雀之翼，主乐府、五音。

轸宿：又叫天车，主盗贼、战争、死丧。

照片拍自南浔黄大仙观

西方白虎七宿

西宫白虎包括奎、娄、胃、参、觜、昂、危七宿共七百余颗星，构成白虎之形。

叫白虎不是因它是白色，而是从五行中西方在五行中属金，色是白的。

奎宿：为白虎之尾，主军队、水利。

娄宿：主放牧，饲养，是天下万物收藏的地方。

胃宿：主管五谷、仓库、捕杀。

昴宿：即著名的昴星团，主兵丧、口舌、奏对。昴宿位于今之金牛座。昴宿中最著名就是昴宿星团，或许是因为它在北半球冬季与南半球夏季十分突出。在各古代文明中它自古以来就是非常重要的星体，包括澳洲土著、毛伊人、中国、玛雅、阿兹特克人、北美印第安的苏族、阿拉伯人和希腊人。

昴宿星团中的七颗亮星在希腊神话中称为七姐妹星团，是擎天的泰坦巨神阿特拉斯与女神普勒俄涅的女儿，在赫西俄德的《神谱》、荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》中都有出现。在印度神话与阿兹特克神话中昴宿星团也扮演着重要的角色。

《西游记》中曾出现的“昴日星官”即是昴星，形象为一只大公鸡，其叫声对蝎子有致命的杀伤力。

《西游记》令公鸡星人昴日星官广为人知

毕宿：又称作雨师，主边兵、狩猎。其中毕宿五是西宫白虎毕宿中的第五星，为今之金牛座的主星。它的英文名Aldebaran，源于阿拉伯语Al Dabaran，意为“跟随者”；或Na'ir al Dabaran，意为“跟随者中的亮者”，因为它总是在天空中跟随者昴宿星团。

在克苏鲁神话中毕宿五占有重要地位。德雷斯认为黄衣王哈斯塔的本体沉睡在毕宿五的一个黑色行星上，和克苏鲁有亲戚关系，同时也是死敌。

黄衣王的本体据说沉睡中毕宿五中

觜宿：为三军之侯。构成觜宿的三颗星几乎完全靠在一起，就像樱桃小嘴一样小巧，是二十八星宿中最小的一宿。

参宿：主刑罚的参宿共有七星，即构成今日猎户座腰带和肩足的星辰。其中中间三颗星共称参伐，为白虎的身躯，主边城鲜卑。

照片牌子南浔黄大仙观

北方玄武七宿

北宫玄武包括斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿共八百余颗星，组成蛇与龟缠绕的形象。

玄武是中国神话中一种由龟和蛇组合成的一种灵物

斗宿：为北方玄武元龟之首，由六颗星组成，状亦如斗，一般称其为南斗七星，又称作天庙、天位、天阙、天机、天府、天库、天洞。它与北斗一起掌管着生死大权。

牛宿：又称牵牛，主祭祀牺牲。牛宿中的河鼓二就是民间传说中的牛郎星，位于今之天鹰座，而河鼓一和河鼓三则是他和织女所生的两个孩子。每年七夕，据说牛郎与位于同在牛宿的织女（位于今之天琴座）年度相会时，还得借助鹊桥天津四（属于北方玄武女宿，位于今之天鹅座）的帮助呢。

牵牛星、织女星与天津四构成了夏季星空著名的大三角

女宿：又称须女，是天之少府，主布帛、珠宝、宝藏和嫁娶。

虚宿：主死丧哭泣、坟墓、祭祀。是天子处理与阴间关系的地方。

危宿：内有坟墓、虚粱、盖屋星官，都象征着不祥。

室宿：又称营室、清庙、玄冥。主土工之事、三军粮草。北宫玄武中的著名星辰——北落师门属于室宿(今天的南鱼座)。

作为玄武列宿中最明亮的星辰，北落师门给人一种孤独的感觉。《晋书·天文志》曰：“北落师门一星，在羽林西南。北者，宿在北方也；落，天之籓落也；师，众也；师门，犹军门也。长安城北门曰北落门，以象此也”。在秋季的星空中，北落师门是唯一亮星，在它周围围绕着较为黯淡的羽林垒壁阵(星官)，正是一位孤独的将军率领天军镇守北天之籓落的写照。

在克苏鲁神话中，由德雷斯创造出来的旧日支配者克苏嘎(Cthugha:也译作克图格亚)就住在北落师门星上，是炎之精（Fire Vampire，也译作火焰吸血鬼）。

克苏噶的模样是一个巨大的高温等离子体，有时候看起来像一个大火球，表面上有无数闪烁不定的黑斑，一旦被激怒，黑斑便会汇聚成深不可测的大洞。

壁宿：又称东壁，是天上的图书库，主文章。

照片拍自南浔黄大仙观

天子居于紫微，听政于太微，察访于天市，二十八宿率领其他经星各司其职分列于四方，共同辅佐紫微宫的天子，这便是三垣二十八宿在古代星占学的基本思想。虽星经中的占星条文枯燥晦涩，人们的想象却给众星宿增添无数色彩。当钦天监里的星占学家们屏声静气地观察二十八星宿的明暗变化时，奎木狼们(《西游记》里下凡与宝象国百花羞公主成婚的那位)却下凡入世直接演绎人间百态，在人间各种志怪传奇中大放异彩。

三、天极北斗星

斗转星移。

在北天极的夜空，一组形状奇特的星群吸引了古人的注意，其斗柄始终绕北极星旋转，在一夜之中明显地改变着方向和位置。作为北天拱极星中最引人注目的星官，北斗七星一直以来被赋予特别众多的星占学意义，由此产生许多光怪陆离的传说。

北斗七星各星皆有专名，依次为：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。前五星又往往被简称作枢、璇、玑、权、衡。古书上经常出现的“璇玑玉衡”、“权衡”，都与北斗七星之名有关。

早在《史记·天官书》中就有对北斗七星的专门论述：

北斗七星，所谓“璇玑玉衡，以齐七政”。……斗为帝车，运于中央，临制与四乡(向)。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。

斗为帝车，运于中央，很可能是因为北斗七星与众恒星之间相对固定的位置，以及它们共同围绕北天极旋转的天象，从而产生联想，认为北斗控驭着天上众星的运行。而“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪”则说明北斗七星与古代恒星观测、历法制定的密切关系。

古代的艺术家与工匠们更将“斗为帝车”形象化。在流传至今的“北斗星君图”中，北斗七星的前四星组成车舆，北斗星君头戴斜顶高冠坐于车内；后三星则构成车辕。右上角还有一小仙人，手持一颗小星，站在北斗第六星“开阳”旁边。这一细节是有确切的天文观测作为依据的：“开阳”为双星，古代星占学家称小星为“辅”，为宰相之象。星车无轮，由云气浮托而行，众人神怪仙兽随行车旁，气氛缥缈神秘。

北斗七星既如此神秘，在古人心中， 它呈现出的现象自然也与人间的休明或晦暗密切相关，兆示祥瑞与灾异。在唐代瞿昙悉达所编撰的《开元占经》第六十七卷中，出现了北斗七星另一种名称，并与七曜加以联系，对应如下：

天枢 破军 日 正星 主阳德

天璇 武曲 月 法星 主阴刑

天玑 廉贞 荧惑 令星 主中祸

天权 文曲 辰星 伐星 主天理

玉衡 禄存 填星 杀星 主中央

开阳 巨门 岁星 危星 主天仓五谷

摇光 贪狼 太白 部星 主兵

同卷中还有一则占条尤为有趣，它认为北斗七星中每一颗星明亮与否，都与朝廷上意味要员是否为合适人选，是否称职有关：

北斗第一星不明，御史大夫非其人也；

第二星不明，大司农非其人也；

第三星不明，少府非其人也；

第四星不明，光禄非其人也；

第五星不明，鸿胪非其人也；

第六星不明，廷尉非其人也；

第七星不明，执金吾非其人也。

不过，看起来似乎这个星象法则的政治功用要大于占卜价值，比如若想打击朝廷上的某人，比如御史大夫，只消勾结钦天监官员奏上一个“北斗第一星不明”的报告，其他人便可大肆上奏弹劾了。

另外一个和北斗七星有关的故事提到了西汉时篡夺王位的王莽。王莽对星占学十分崇拜，尤其对北斗七星的威力迷恋有加。为此他铸造了一个“威斗”以模拟北斗，时刻不离身旁，以帮助他在内外交困中得到上天帮助克敌制胜。在讨伐他的军队攻入首都长安，四面楚歌之时，王莽仍要钦天监官员在他旁边操作星占式盘，向他汇报北斗七星的运动情况，以便随时调整坐的方向，使之与斗柄方向一致。甚至逃走时仍不忘随身携带威斗，却终归无济于事，最后落了个身首异处的下场。

王莽陈设威斗，“旋席随斗柄而坐”之类的做法，可谓后世方士们“披发仗剑，踏罡天步”而求雨捉鬼的先声。虽然威斗被“松纹古剑”取代，可那把剑往往又叫“七星剑”，摆的还是七星阵(如果是七个道士的话)，终究万变不离其宗。

接着让我们放过道士，谈谈高僧，来看一个与北斗七星有关的传说。这次的主角是唐代僧人一行，他是古代历史上最重要的几位天文学家之一，当然也是最著名的星占学家之一，同时又身兼密宗高僧，这使他很容易成为神话式传说的附会对象。这个故事是这样的：

一行年幼时家境贫困，幸常得邻媪王姥帮助。后来一行成名，玄宗对其尊崇礼遇，言听计从。有一回王姥之子犯下杀人罪，想求一行在玄宗面前说情。一行表示：“姥要金帛，当十倍酬也；君上执法，难以情求。”王姥大骂一行忘恩负义而去。

之后，一行令人在浑天寺收拾一间空屋，屋中放置一大瓮。又令心腹家奴二人携布袋至某废园等候，“当有物入来，其数七者，可尽掩之。”结果二人捉到七头猪。

一行将猪置于瓮中，封好后用红笔题梵文数十字于其上。第二天一行被玄宗紧急召入宫中，“太史奏昨夜北斗不见”，问一行该如何补救？一行遂建议玄宗大赦天下，王姥之子因此被赦得救。之后从第二天起，太史奏称北斗七星每夜恢复出现一星，至第七夜全部恢复如初。

姑且不论一行身为高僧，为报私恩而置国家大事为儿戏，已是大悖情理之事，为何北斗七星竟然是七头猪？这与密宗中“七头猪拉着女神摩利支天的车辙”之说有关，而这些猪后来又成了猪八戒的原型。在元杂曲中，猪八戒的前身就是“摩利支天御车将军”，到了明代，猪八戒的前世变成天蓬元帅，而天蓬被认为正是道教中的北斗七星。

那么一行又如何能轻而易举地将尊贵的北斗七星玩弄于股掌之中呢？虽说捉星如捉猪的神话染有些许异国色彩，它却仍与古代传统宇宙观中的天人关系合拍：孝可格天，冤可感天，行星可以因为人间政治黑暗而改变运行状况，日食、荧惑守心可以因为君王的道德高尚而取消，北斗七星当然也可以因为“得道高僧”的法力而被从天上抓下来，然后再重新放回去。

现存最早的古印度6世纪摩利支天石雕

四、 五星绎九曜

接着让我们来看古人心目中的行星。

《汉书》中曾提到这么一件事：汉宣帝神爵年间，老将赵充国受命全权负责对西羌的军事行动。不久汉宣帝又增派援兵，催他尽快进军开战，理由如诏书所示：

今五星出东方，中国大利，蛮夷大败，太白出高，用兵深入，敢战者吉，弗敢战者凶。将军急装(赶快整装出发)，因天时，诛不义，万下必全(事必万全，没有危险)，勿复有疑！

对外用兵，是最重要的军国大事之一。在今人看来，汉宣帝以“五星出东方”和“太白出高”为理由，下令将领长驱直前，实在荒唐。但在古人心中，这一点也不轻率，因为星象之学本就是古代兵家必修课，而汉宣帝之说，又深和星占学中“太白出高，用兵深入吉，浅入凶，先起胜；太白出下，浅入吉，深入凶，后起吉”的原则。

类似事例在古代史书中多有记载，盖因星占学中，五星的运行对军国之运影响极大。人君一旦失德，五大行星作为“天之使者”，马上就会把世界搅得天翻地覆，如同人间地狱，所以古代皇家星占学家必须对五星予以极大重视。

五星又称五曜、五纬。曜本意为日光，后统称日月星为“曜”，即明亮的天体。五大行星在天空中均衡向划过，类似于纬线，故合称“五纬”。

水星

古名“辰星”。从地球上观测水星时，它一般出现在太阳的两侧三十度之内。按古代度量衡，三十度左右约为一“辰”，故水星被命名为“辰星”。辰星主杀伐之气，战斗之象，比如若辰星犯主后宫之场的尾宿，就意味着有后妃要亡故。

金星

古名“太白”。缘于其反射光为明亮的白色，是行星中最亮的一颗。《诗经》中有云：“东有启明，西有长庚。”这里的“启明”和“长庚”其实都是指金星，当其先太阳而出地平线时，称“启明”，而后太阳而出地平线时，就是“长庚”了。

星占学中，太白在空中的位置与军运关系极大。不过，如果用兵都本着这些原理，那战况恐怕真要“凶多吉少”了。幸好方才那位赵老将军还有点“唯物主义”思想，本着“将在外，君命有所不受”的旧例，一边向汉宣帝谢罪，一边坚持时机尚未成熟，不宜进攻。汉宣帝也不算太昏庸，同意了他的计划。

火星

古名“荧惑”，盖因其发出淡红的火光，而它与地球的相对运动，使它运动方向看起来会产生变化，令人迷惑，所以古人称其为“荧惑”。《后汉书》就有“荧惑逆行”的记载。火星的逆行有时会令它在同样是红色之星的心宿二附近徘徊，这种天象称作荧惑守心，在古时被视为大凶之兆。星占学指其为“大人易政，主去其宫”，帝王恐有亡故之灾。《论衡》中就记载过这么一个故事。

宋景公时，火星在心宿徘徊不去。景公惧怕，便招来星占学家子韦咨询，于是便发生如下对话：

景公：荧惑在心，怎么办怎么办？

子韦：火星那可是天罚啊。心宿是宋国的分野，说明灾祸将降临在国君身上。尽管如此，还是可以转移给宰相。

景公：宰相是要管理国家的，如果给移死了，那也是不祥之兆。

子韦：那就移给老百姓代受。

景公：不行，老百姓都死光了，我还成什么国君，还是只死我一个吧。

子韦：要不移给岁星也行。

景公：嫁祸给庄稼，百姓一样要饿死。身为一国之君，如果为独活害死老百姓，那我当什么国君！荧惑守心，那是寡人命数已尽，你就不用再说什么了。

于是子韦被景公的高风亮节震倒了，感动地拜伏在地称贺说：天之处高而耳卑。刚才景公三次不肯将天罚转嫁到别处，有此仁心，必三邀天赏。子韦预言：当晚火星便会移动三宿之外，结束不祥之兆，而景公的寿命也会延长二十年。

这个故事当然不会是真的，至少火星一夜移动三宿不是真的。不过，宋景公“万夫有罪，一人承担”，毅然准备一死了之，足见在古人心中，荧惑守心的天罚威力之大。

木星

古名“岁星”。古代星占学观测认为木星的运行周期是十二年，如果将黄道带分成十二个部分，每个部分称为“次”(分别为：星纪、玄枵、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木)，那么“木星”每年经过一个“次”，即所谓的“岁行一次”。岁星由此得名。它的亮度关系更大。若岁星明亮，则人君昌寿，民富乐，中国安，四夷服；若人君残暴凶虐，则岁星暗小昏昧。一句话，星明则主明，星暗则主暗。

土星

古名“镇星”。古人测其约二十八年绕天一周。平均每年行经“二十八宿”之一，相当于每年轮流驻扎于“二十八宿”，即称“岁镇一宿”，故得名镇星，也称为“填星”。镇星出现在尾宿倒是难得的吉兆，意为天子临幸后宫。

马王堆出土的汉代星经《五星占》，将五星、五方、五行与五位古代天地作了严整的对应。

东方木，其帝大昊，其丞句芒，其神上为岁星。

西方金，其帝少昊，其丞蓐收，其神上为太白。

南方火，其帝炎帝，其丞朱明，其神上为荧惑。

北方水，其帝颛顼，其丞玄冥，其神上为辰星。

中央土，其帝黄帝，其丞后土，其神上为填星。

在《史记官书》中，五大行星已与季节对应起来：木星主春；火星主夏；土星主季夏(夏秋之间)；金星主秋；水星主冬。汉语中至今尚有金秋、金风送爽等词，便是由此而来。

除“五曜”外，中国古代还有“七曜”、“九曜”之称。七曜是对“太阳”、“太阴”、“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“镇星”的合称。九曜则是在“七曜”外，再引入“罗睺”、“计都”两个“隐曜”。“隐曜”在中国古代星占学是一种指代，指人的视觉中无法看到的星曜。“在天只有气而无形”就是相当准确的描述“隐曜”的说法。“罗睺”、“计都”均为梵语的音译，起源于印度神话中那位偷喝从乳海甘露的罗睺。日月二神向毗湿奴打小报告，罗睺因而被毗湿奴砍下头和手臂。但罗睺的头颅已长生不死，为了报仇，就经常吞噬太阳和月亮，引起日食月食。死掉的身体则化为“计都”，成为在夜空中突然出现，威胁着每个人的不祥之星，彗星。

“罗睺”、“计都之名普遍认为最早出现于唐代星占学家瞿昙悉达所编译的《九执历》中， “九执”即是指“九曜”。 “九曜”之说在唐末至五代时已渐为我国星占学家所重视。

这也是斯巴……啊，不，五星（少了个土星）

五、星空夜访客# 彗星占

传说周武王在伐纣时，在进军方向看到岁星，在行军途中遇到大雨，到共头山时遇到山崩，还出现大彗星，天上的大扫帚将尾巴对准西方，即周人所在之地，而把柄给与殷人。所有的征兆都表明对武王方面不利，而且武王的军队前进没有鼓励的赏赐，后退没有惩戒的刑法，然而两军刚一交战，武王却在白刃尚未完全拔除之时，便瞬间击溃殷商的军队，平定天下。

以上故事见于《淮南子》。周武王伐纣时的天象是否属实不得而知，但个个都是不祥之兆，尤其是“柄在东方，可扫西人”的那颗彗星。难怪武王在伐纣前对天下诸侯发表的那番慷慨激昂的演说中，指控了纣王的许多的罪恶，但在谈到天命时，却说上天并未抛弃纣，只是纣自己不争气，没能好自为之，“自绝于天”，于是不得不早早“自绝与人民”了。

古人深信，彗星的出现是大凶之兆，在出土于马王堆的《天文气象杂占》中，彗星占卜的部分共29条，几乎个个都是兵丧凶兆，例如：

兵兴，将军死。

邦有反者。

小人啼号。

大将军有死者。

有内兵，年大熟。

人主有死者。

其中倒数第二条的“年大熟”是全部占文中唯一的吉辞。

到了后世星占学家手里，彗星占渐渐变得精致起来。在唐代的《开元占经》中，可以看到彗星犯二十八星宿、犯日犯月、犯石氏外官、彗星昼见等各种情况。彗星本身又被分成各种颜色，为五星之精气所化，比如火星之精为彗，则先在日旁出现赤气，木星之精为彗，则日旁会出现青气。各种彗星的占辞各有不同，但绝大部分皆为极凶危可怖之兆，比如

彗星守房宿、心宿，天下有丧。一曰：天子亡；一曰：大人忧。

彗入北斗，帝宫空(皇帝出逃)。

彗孛如粉絮，入太微(垣)，犯守帝座(星官名)，国有崩丧，大臣立主。

彗星并非常见天象，几颗彗星同时出现在天空，更是几乎不可能发生的事，但这不妨碍古代星占学家们发挥他们的想像力：

两彗俱见者，天子岁再赦(一年两次大赦天下)。

三彗俱起，海内少男子。

彗星四出，灭六王。

五彗俱出侯称王，天下大乱，兵起四方，诸侯同谋人主亡，除旧布新去凶殃，更立明君，天下大昌

可惜我们大约是永远不会见到这种天象的。

# 流星占

传说诸葛亮去世前，有颗大星自天陨落。这一故事流传甚广，老少皆知，直到今天人们还常将名人、伟人之死称为“巨星陨落”。不过，它并非小说家的杜撰，在《三国志》裴松之注中，引《晋阳秋》云：“有星赤而芒角。自东北(向)西南流，投于亮营。三投再还，往大还小，俄而亮卒”。这是古代星占学家津津乐道的典故之一，而其说也是深符星占学之旨的。

每逢晴朗之夜，若观星空，皆可看到流星自天际滑落。在今人看来，流星是外来小天体与大气层摩擦发光产生的大气内部现象，但因古人不明所以，仍将它与日月星辰等量齐观，不仅将它纳入星占学理论之中，而且位置还颇为重要。

“流星者，天皇之使，五行之散精也，飞行列宿，告示休咎。若星大使大(星大则所负的告示休咎之使命亦大)，星小使小。星大则事大而害深，星小则事小而祸浅”。也就是说，流星主要是作为凶兆出现的，古代星占学家们也很认真地讨论流星犯列宿、流星犯日，流星犯月之类的天象，比如：

流星起心(从心宿出发)南行，越君死。

流星起星至北斗，赵君死。

流星入牵牛，当有邻国使者来，不出百八十日。

流星入七公(星官)，人主信谗言，诛忠直谏者。

流星因为形状不同而被古人分成许多名目，有些名目颇为容易与彗星混淆，比如在空间留下尾迹的被称为流星，不留尾迹者称为飞星，有尾迹而较小者称为使星，意义各不相同。如流星落地时尚未燃烧殆尽，成为陨星，则凶兆更险恶，比如：

京房曰：……大星陨落，阳失其位，灾害之萌也。

国易主而星坠；国有大凶，其主亡，则众星坠。

坠星之所，其下流血、破军、杀将、为咎最深。

当时的蜀军统帅正是诸葛亮，那颗“破军杀将”的陨星竟三次投向他的营帐，自然是“上天弗佑”，想不死也不行了。

# 客星占

一颗超新星在宇宙深处爆发。在夜空中原来肉眼不见星处，忽现明亮之星，一段时间后，重又消失。在古人看来，这种忽现忽灭的星如同客人之来去，故谓之客星。客星是非常罕见，但古代星占学家们仍有一套颇为系统的理论。

客星通常都是不祥之兆，它与彗星、流星一样，也被视为天之使者：客星者，非其常也，偶见于天，皆天皇大帝制使者，以告休咎之精也。《后汉书》就有这么一则八卦：汉光武帝和严光共偃卧，光把脚丫子搁在光武帝肚子上。第二天太史上奏说有客星犯御坐甚急。帝笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。”

对客星也有一套犯列宿、犯日犯月，犯五星的占辞，不过相对彗星和流星，似乎客星的占辞要更“别致”一些。

客星犯女(宿)，邻国以妓女来进，妾迁为后。

客星犯井(宿)，国有大土功之事，小儿妖言。

客星守张(宿)，楚、周有隐士不去。满三十日，有亡国、死王。臣戮其主，小人谋贵，祸及嗣子。期三年，食中有毒。邻国有献食物者。天下酒大出，天子以为忧败。

这些占辞听起来真是奇奇怪怪，但从中可以看出，在古人心中，“天人之际”的相互感应与作用，真可谓细大不捐。

什么是三垣四象二十八星宿？？

古人将地球上看到的北天极一片的天空划分为紫微垣、太微垣和天市垣。

紫薇垣：皇帝住的地方

天市垣是指集市。

太阳直射点在南北回归线移动的轨道，就是黄道。

东方苍龙：青色，像腾空而起的飞龙，双角三爪四角，遍体鳞甲，有不可一世之气；

西方白虎：白色一只张牙舞爪的跃虎，四脚五爪，作腾云驾雾之姿；

二十八星宿：

最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意。表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。

西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参

北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；

天文现象的基本知识，告诉我二十八星宿怎样识别？

古迦勒底人创造了星区划分法，这就是星座。我国古代也创造了自己的星区划分体系，人们为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。其星官数目，据初步统计，在先秦的典籍中记载有约38个星官。《史记·天官书》中记载91个。《汉书·天文志》中记载说：“经星常宿中外官凡一百一十八名，积数七百八十三星。”张衡所著《灵宪》中云：“中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，为星两千五百，而海人之占未存焉。”

三垣

紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫的意思，各星多数以官名命名。它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共合37个星座，附座2个，正星163颗，增星181颗。它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。

天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的57度范围，大致相当于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，包含19个星官（座），正星87颗，增星173颗。它以帝座为中枢，成屏藩之状。天市即集贸市场，《晋书·天文志》中云：“天子率诸侯幸都市也。”故星名多用货物、星具，经营内容的市场命名，如，《晋书·天文志》云：帝座“立伺阴阳也”，斛和斗“立量者也”，斛用以量固体，斗则用以量液体，列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉的市场，车肆“主众货之区”，是商品市场，市楼“市府也，主市价、律度、金钱、珠玉”等。

二十八宿

最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：

北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；

南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。

在实践中，古人醒悟到，季节的变化和太阳所处的位置有关，星象在四季中出没早晚的变化，反映着太阳在天空上的运动，但直接测定太阳的位置又难于办到，于是古人想出了间接办法，即由月球所处的星象位置去推算太阳所处的位置。月球围绕地球运转一周是27日多（恒星月），恰好一天经过一宿。可见，二十八宿的创设是古代天文学史上的一大进步。

二十八宿创设之后，随着天文学的发展，它的作用亦不断扩大，它不仅在观象授时，制订历法方面发挥了重要作用，而且在现代天体测量学形成之前，在推算、测定太阳、月亮、五大行星以及流星、慧星、新星乃至满天星辰的位置等，无不起了不可替代的作用。它的推算方法是，古人在每一宿中选取一颗星作为定标星，古人称它做“距星”。某一宿的距星与下邻宿距星的赤经差，称做某一宿的赤道距度（简称距度），中国古代表述天体位置的两个量叫去极度和八宿度。“去极度”是指被测星辰与北天极的角距离；“八宿度”是指该天体与它西侧相邻一宿距星的赤经差，这个度量体系就是中国天文学家们建立的赤道坐标系统。

四象

东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故称为东官苍龙；

西方七宿犹猛虎越出深秋初冬，称西官白虎；

苍龙、玄武、白虎、朱雀、统称为“四象”。

中国典籍中有的称“四象”为“四维”，如《史记·天官书》、《石氏星经》、魏人张揖的《博雅》、元黄镇成的《尚书通考》等，这些记述又互有不同，按《石氏星经》所载，不是四象，而是分为若干小象，且西方、北方都没有完整的形象，书中写道：“奎为白虎，娄、胃、昂、虎三子也。毕象虎，觜、参家璘。”又曰：“牛蛇象，女龟象。”《史记·天官书》的记载与《灵宪》所载基本相同，即：苍龙、朱雀、白虎、玄武分别代表着四季星象。中国天文学家高鲁以《史记·天官书》为依据，设计了二十八宿与四象的关系图，堪为精彩。

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